阿弥陀佛百科(如何看待佛系)
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2024-09-19
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1. 阿弥陀佛百科,如何看待佛系?
当我们谈论到“佛系”,我们会想到什么?是那个养蛙游戏?是那种不争不抢不求输赢的心态?是有也行无也罢的自我安慰?
对于深受互联网段子影响的人来说,“佛系”并不是一个新鲜的词儿,在面对自我追求和客观事实间巨大差距的时候,这个词便成了一种精神胜利法,用以自嘲自黑。然而,在看到贾宽的画之后,我才体会到“真·佛系”的境界。
贾宽,当代水墨艺术家,1973生于河北内丘
初见贾宽的画,不同于传统水墨,没有气势磅礴的山川湖海,没有细腻逼真的花鸟虫鱼,更没有意境悠远的梅兰竹菊和高贵富态的簪花仕女,并不觉得高高在上远离人间,反而觉得诙谐幽默,更像是披着水墨外衣的生活漫画。
极具辨识度的人物
大耳垂、厚嘴唇、长人中,鼻头圆润、额头饱满、双目微闭,与贾宽本人有几分相似,又多了几分佛相,一副安然自若泰然处之的模样,那股子自在自得能从画面中流淌而出,顺带感染到看画者,让其也变得悠然从容起来。
《树要浇根,人要交心》
《饺子就酒,越喝越有》
生活化、故事性的题材
高铁、手机、电脑、卖萌……你可以在贾宽的画中看到自己的生活场景和琐事,来点浪漫的,还可以跟着贾宽一起去看流星雨。
《中国高铁提醒您:玩电脑玩手机一般都会坐过站。手机部部长也提醒您:丢啥也别丢手机。——手机部长:贾宽》
《一起去看流星雨》
充满洞察、易于理解的表达
区别于传统艺术家的严肃高雅,贾宽将传统水墨的情怀和自己对生活的洞察结合在一起,在画作中表达对习以为常的小事的思考,直接而坦率,却能引发观画者强烈的认同。
《我已离不开你》
《第三者》
还有出镜率极高的猴子
用贾宽的话说,猴子代表着一种自然的灵性,且身边亲友属猴者居多,作入画中一并表达对自然和对亲友的情感。
《我在树下卖萌》
《昨日三斤不到,今日一杯地摇》
娴熟的绘画技法,有趣的内容题材,悠然的画面氛围,传统又有别于传统,独树一帜的画风,让贾宽备受收藏者、画廊的喜爱,其作品更是被卖到50万一幅的价格。然而你一定想不到的是,贾宽从事水墨画创作不过6年的时间。
在正式“出道”前,贾宽开过小煤矿,做过银行职员。喜欢古玩,就辞职倒腾起古董生意,练就一双能准确辨别古器年代和真假的慧眼。着迷老家邢台的邢白瓷,就试着自制土窑烧制白瓷,技艺好到有人竟拿着他仿烧的新瓷当古器卖掉。
《山下的手机是老虎》
无论选择以上哪一行当,继续干下去,似乎都能走上人生巅峰。然而2012年,39岁的贾宽在其师父李津的鼓励下,来到了北京宋庄全心投入创作,开始职业艺术家之路。
半路出家,也许是天赋使然,也许是在古玩、邢白瓷的长久熏染下习得的悟性,也许是信仰让其拥有通达豁然的脾性,在其经纪人看来需要5、6年才能被认可知道的艺术家之路,贾宽走得也是顺利。随着作品的不断公开及个展、联展的举办,仅在次年,贾宽就名声大噪,引得各大画廊组团前来购画。
《观棋不语》
“他身上很可贵的一点就是,很专注又很通达,这让他能精准地把握不同时代的气息。”提及贾宽的成名,其经纪人并不觉得存在偶然或运气。尽管身处节奏快速的北京,贾宽仍然选择与喧闹的物质生活保持距离,追求独立的自处空间,对传统和信仰保持敬畏。
他能专注于此时此刻,能拿得起也能放得下,就连十余年的收藏被盗也并未在意。因为在他看来,把玩、收藏古董已成过往,对于过往及时放下,才能有足够的专注力投入于当下,而当下最重要的,便是他全身心投入于艺术创作,去观察生活,去描绘生活。所以,他的作品里,少了一本正经,多的是如彩蛋一般充满惊喜和乐趣的细节,看似随意漫不经心,却充满深意。
每日早起习画,每年都去天台山、五台山等名山大川采风找灵感,与山上的大师谈佛论道,修身养性。放下过往,拿起画笔,贾宽沉浸在创作中,“眼见着这几年,从构图到形式,他的技艺越来越好,也并没有沿袭谁,就像树沐浴阳光雨露就能自然成长一样,他也是从生活中汲取养分完成自我成长。”贾宽的经纪人说。
《年少怎知书中道》
能拿得起放得下已是相当难得的特质,更可贵的是,在精进自己技艺的同时,他更在意的是,他所投身的艺术能更亲和平等地融入到大众生活中——不管是题材、形式、还是价格,贾宽认为,艺术应该是亲民的。就像齐白石的画作在当时能印到人们日常用的脸盆上一样,他认为,艺术融于生活才能发挥真正的价值。
50万一幅的作品显得高高在上,缥缈浩大的画面也显得远离生活,贾宽选择用家居装饰画的形式让大众接触自己的作品,而他作品的题材也多为人们熟悉的生活琐事和场景,以一种平凡的视角传达他对生活和世界的思考,怀古的文人气质、禅性的画面氛围、轻松有趣的现代化场景,看似不搭调的一切都和谐地融于他的画面上,传递出不受外界打扰而自在自得的生活态度。
《松下会友》
其实,所谓的水墨画,只是中国文化外显的一种表达形式,我们要在意的并非只是形式,而是剥离形式之后,看到的内核,这是一个反照自己的过程。我们希望,如贾宽这般,能通过画面带给人思考的作品能像一颗种子一样,深深扎根在观画者的心中,让你们有所触动,并开始思考,自己想要的生活究竟是什么模样。
剥除生活的形式,看见更深刻的内核
专注于此时此刻,无忧过去,不惧未来
在生活中修行。佛系火了大半年后,当我们再次提到佛系,再次谈论到佛系的生活态度,我想,我们应该有重新的认识和理解,既不是自嘲,也不为自黑,更不是调侃而过。真正的佛系,并不是“有也行,无也罢”的无所谓态度,而是专注于此时此刻,对已过去的和未到来的不牵挂,是有所拿起,有所放下的舍得,是宽和平等地待人,是在自己的生活里构筑起强大的内核。
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2. 张爱玲说她的人生有三恨?
海棠无香,鲫鱼多刺,其实这都不是重点,张爱玲最遗憾的是《红楼梦》后四十回对书中一些人物的结局处理与前八十回格格不入,其实在前八十回的故事和判词里早有交代和暗示。可是后四十回作者偏偏就曲解了原作者的意思。
这对一个爱《红楼梦》如命的人来说,是非常气愤的,她要是在场,是绝对不会允许任何人给这部宏伟巨著狗尾续貂的。
张爱玲如果不遗憾,不愤怒,怎么会大骂高鹗死有余辜。因为她太爱《红楼梦》了,她不允许任何人造次。
至于鲫鱼多刺并不是表面意义上的鲫鱼多不多刺的问题,而是张爱玲拿这一客观现象来说服自己的对这部残缺的巨著的一个自我安慰。
张爱玲在一生中曾多次细读过《红楼梦》,每次都有不同的感悟,每次读到八十回时都深感遗憾和不安,一直到写成《红楼梦魇》才给自己有了一个交代。
张爱玲对《红楼梦》的热爱到了一种痴迷的地步,她生前专门嘱咐友人,在她死后一定要替自己烧一本《红楼梦》。
张爱玲是一个天才,她在十二岁时就写过《仿红楼梦》,现代文学家,评论家夏志清对她有很高的评价,说能和曹雪芹竞争的只有张爱玲。
张爱玲就是为文学而生的,她把写作看得比身体重要,一生就做一件事——写作,她不愿与生活中的人交往,不爱做饭,也懒得去馆子吃饭,以罐头,零食充饥,导致身体严重缺乏营养,牙病困扰了她半辈子。
张爱玲七岁就开始写小说了,十二岁就在校刊上发表作品了,她就是那个趁早出名的先例,她一生中创作了许多有血有肉的人物,比如红玫瑰,白玫瑰,描写男女情人之间,细致入微,入木三分,比如,女人不停地调整着姿势,就想把自己镶在男人身上,简直不能再形象了。
可是自己的感情问题却单纯幼稚,把她的初恋居然给了汉奸胡兰成,另人惋惜,一代才女却命运多舛。但这绝不影响大家对她的喜爱,她的书我买的最多。
3. 金庸先生笔下的斗酒僧到底是何门何派?
斗酒神僧是少林派弟子、也是逍遥派的掌门人,更是灵鹫宫的宫主,他就是虚竹子,王重阳在虚竹子眼里不过如同孩童一般,甚至王重阳连动手的勇气都没有,遇到斗酒神僧这件事更是被王重阳隐藏在心底,任何人都不知晓。
要不是斗酒神僧在“九阳真经”中有此记载,世人都还不知王重阳竟然还有如此境遇,虽然原著中并没有明确斗酒神僧是谁。
但通过“九阳真经”的来历细节描写分析,斗酒神僧是虚竹子无疑,在王重阳的那个年代,唯一可能出现并有如此能力的,也只有虚竹子了。
首先需要重点说明的一点,斗酒神僧并非是以武力赢了王重阳,而只是邀请王重阳来比试酒力,最后王重阳不慎落败。
这里有一个很大的疑点,当时的王重阳已经击败了黄老邪、一灯大师、欧阳锋以及洪七公四人,取得了五绝之首。
就以当时的武林江湖来说王重阳的实力已经达到了一个相当高的水准,至少明面上的江湖人承认王重阳的实力冠绝当时。
此时如果还有人在武力值上超过了王重阳不会不出现,也不应该不对“九阴真经”不感兴趣才是。
这“九阴真经”自黄裳晚年开始就已经闹得沸沸扬扬,黄裳依靠着这“九阴真经”不仅力破西域明教的大部人马,更是在后来追捕仇家时扬名于中原武林。
黄裳并非武林人士,甚至到了四十岁都还只是一个“普通人”,虽然他这个“普通人”并不普通,至少他在江南任职了一段时间,品阶也不算很低,但就是这样的一个人依靠着一部“九阴真经”成为了让武林闻风丧胆的高手,这实力来源怎么能不让人眼馋呢?
但自从王重阳以一己之力击败了四大候选人后就没有人敢坦言染指这“九阴真经”了。
当然,这除了欧阳锋,欧阳锋对王重阳能够赢了自己还是有些不服气的。
并且欧阳锋也是一个武痴,虽然说输给了王重阳,但对得到九阴真经并不冲突,甚至可以说为了得到九阴真经欧阳锋可以不择手段。
除了欧阳锋有这个胆量之外,似乎并没有人敢打这九阴真经的主意了。
想要得到九阴真经需先挑战他王重阳才行,但似乎没有人敢如此做,就是欧阳锋也得“三思而行”。
如此一来江湖武林因九阴真经而引起的风波也暂时告一段落,王重阳的本意也正是如此,这“九阴真经”他只是代为保管,也并非有意去修炼。
欧阳锋对九阴真经的觊觎之心王重阳岂会不知?但王重阳心知击败欧阳锋不难,难的地方就是没办法彻底让欧阳锋死心,为此王重阳甚至还去找一灯大师学一阳指来对付欧阳锋,以求彻底挫败欧阳锋。
在这里王重阳根本就没有打算把“九阴真经”让给欧阳锋,甚至连“观看”都不行。
王重阳心知这“九阴真经”万万不能再一次流入江湖。
王重阳对九阴真经如此看重又心系天下武林,可为何在后来遇见斗酒神僧时态度大变呢?
一场酒力比试王重阳就把九阴真经借出去了,这与他之前的态度完全不符合嘛!
如果真的可以借人阅读,那王重阳也没必要千里迢迢去找一灯大师学一阳指对付欧阳锋了,直接借欧阳锋抄录一份皆大欢喜。
让王重阳态度转变的原因只有一个。
那就是武力值的悬殊太大,让王重阳生不起对抗的心思。
“酒力比试”并非是主要的,王重阳自打见到斗酒神僧的那一刻起就深知自己不是对手,与其反抗还不如顺了斗酒神僧的意,把这九阴真经借他一看。
这种级别的高手已经不是他能够阻拦的了,王重阳心里也明白,这种高手既然在江湖上没有公开露面,那自然不会与其他人有过多的接触,这九阴真经自然也不会“散落”出去。
斗酒不是本意,这只是神僧不愿意以大欺小而已,倒是给足了双方面子。
这件事之后王重阳与谁都没有提及,包括周伯通。
能够做到让王重阳无反抗之力的人,往前推进几十年,似乎也只有虚竹子一人。
自“天龙八部”至“射雕英雄传”期间共有近百年的时间分割,这期间共有四人有如此能力。
分别是虚竹子、段誉、独孤求败、黄裳。
段誉此时在做段氏一族的皇帝,后来隐居天龙寺不出,斗酒神是段誉的可能性不大。
独孤求败根据杨过遇到的情况来看已经西去,虽然说他自称败尽天下武林豪杰,但具体情况不得而知,来历与消失都很神秘,斗酒神僧是独孤求败的几率也小于段誉。
至于黄裳更不可能了,他的特征很明显,这九阴真经本来就是他自己写的,犯不着找王重阳借吧!
也只有虚竹子的疑点是最多的。
九阳真经是根据九阴真经的大纲改编而来,添加了阴阳互济的内容,讲究一个平衡。
我们来以九阳真经倒推斗酒的来历。
首先我们来看看这九阳真经是出自哪里?
九阳真经出现比较早,在神雕侠侣后期第三次华山论剑时就已经出现,少林寺的觉远大师在藏经阁中无意间发现了这“九阳真经”,并且也是第一个修炼九阳真经的人。
觉远大师是从藏经阁哪里发现这“九阳真经”的呢?
如果这九阳真经堂而皇之摆在藏经阁,那也不会只有觉远大师一人修炼,这九阳真经起初是被斗酒神僧隐藏起来的,它的藏身之地就是“楞加经”。
这“楞加经”在天龙八部中也只出现过一次,与楞加经关联之人就是虚竹子。
玄悲大师被丁春秋的暗毒所伤,临终之际交代了虚竹子一些事情,此时的玄悲已经看出了虚竹子这一生注定波澜壮阔,特地交代了虚竹子需坚守本心,如果可以熟读“楞加经”那就最好了。
这是楞加经在天龙八部中第一次出现,也是最后一次。
恰巧在“神雕侠侣”与“倚天屠龙记”中楞加经再一次出现,这不得不让人怀疑与楞加经有关联的人。
除了虚竹还有谁?
此一证据还不足以证明什么,我们来看看斗酒神僧是如何“介绍”自己的。
他曾经在“九阳真经”后篇说自己一生“为儒、为道、为僧”,内心忐忑无所适从。
这句话就充分证明了斗酒神僧的身份了。
纵观“天龙八部”全部人物角色能够有这种经历的也只有虚竹子一人。
“为僧”。
虚竹是玄慈与叶二娘之子,一直在少林寺长大,对少林寺的感情这之人不用多说,虚竹是有慧根的,这一点从天山童姥胁迫他脱离少林寺就可知道一二。
“为道”。
虚竹在被无崖子化去少林寺武功之后传逍遥派武学,同时也继承了逍遥派的掌门之位,以逍遥派“修仙”的武学道路来说,逍遥派不同于其他门派的根基,他们走的是以“道”为基础的法子,讲究“道家”心法,是一个很纯粹的道家门派。
这一点从逍遥派历代掌门名字可以得知。
不论是创始人逍遥子,还是后来的无崖子,以至于到了虚竹成为了虚竹子。
“为儒”。
因天山童姥与李秋水之间的矛盾,虚竹与李秋水的孙女梦姑有了不解之缘,在冰窖定终身后虚竹就成为了西夏驸马爷,这西夏驸马爷也不是那么好当的,至此虚竹开始进入西夏朝堂,以驸马爷的身份达到了“为儒”的情况。
也许有朋友会说了,这“为儒、为道、为僧”也不仅仅只有虚竹一人满足嘛!
不是还有一个段誉吗?
段誉在做他的镇南王世子时温文儒雅,就是一个彻头彻尾的“读书人”,后来无意中掉入琅嬛福地学得了逍遥派的凌波微步与北冥神功,从莫种程度上来说段誉也是逍遥派的弟子嘛!这为道的要求也达到了。
最后一个为僧,段誉在担任皇帝四十年之后选择了禅让,此时的段誉大概六十二岁,出家天龙寺为僧,这也达到了“为僧”的要求了。
那这斗酒神僧到底是段誉还是虚竹呢?
依我看是虚竹的可能性是极大的,这里主意一点,在段誉回归大理之后他把逍遥派的武学都归还与虚竹了的,这一点不知是否表明自己与逍遥派之间的“误会”。
其次我们看看斗酒神僧最后一句“无所适从”。
段誉可没有什么无所适从的情况,他为儒时根本就没想到要学武功,学到了武功又没有怎么去使用,后来出家天龙寺为僧更是段氏一族的传统,不会有什么无所适从的心态。
反观看虚竹却不是如此,本来他在少林寺待得好好的,哪里想到会与逍遥派产生不解之缘,这逍遥派的掌门虚竹是无心担任的,被无崖子强行化去少林武功传逍遥派的内力,虚竹是被迫为之,他其实一直都想回少林。
后来虚竹遇到了天山童姥被迫成为灵鹫宫的宫主,这下子更麻烦了,灵鹫宫除了三十六洞,七十二岛之外还有九天八部宫女,让虚竹来管理这些女子更是让他为难。
后来在西夏冰窖与童姥躲避李秋水时遇到梦姑,当然!这一切都是童姥主观为之,并非虚竹自己的想法,可后来虚竹知道自己离不开梦姑了,只得选择当这个西夏驸马爷。
为道、为儒都不是虚竹的本意。
为僧也是如此,如果不是被人丢到少林寺门口,他应该与母亲叶二娘流落江湖,但至少不应该在少林寺,因为他的父亲玄慈就在少林,一旦叶二娘带着虚竹来少林,那么等待玄慈的将是一世英名毁于一旦。
所以虚竹如果待在叶二娘身边的话是不可能接触到少林的。
这些都如同无形的手在拨动虚竹的未来,这才是斗酒神僧“无所适从”的原因。
也正因为如此才说虚竹是斗酒神僧,根据逍遥派的寿命来看虚竹也能够做到这一点,天山童姥九十六岁了还神采奕奕,要不是内力尽失也不会丢掉性命,虚竹一人结合了“逍遥三老”内力为总纲,在加上自己修炼的成果,也并非不能超过百岁。
根据年代时间来计算,如果斗酒神僧就是虚竹,那么他在遇到王重阳时不过是一百多一点而已,这对虚竹来说应该是可以实现的,如果不是虚竹,那别人就感觉不合适了。
图:均来自网络
4. 北大女硕士在美上黑车后离奇失踪?
虽然出身名校,天之骄子,但缺安全知识教育。失联后结局很难说,,,,
5. 还有居士的戒律与礼仪?
无戒不能修佛,修佛不能不持戒;世俗万事皆然,无戒无律,则无纪无纲,万事不偿;故凡佛子千万不可废戒不学,或认为束缚执着之事,则定堕三恶道而不得度,慎哉! 第一条:寺庙内的一针一线,不得取用若受师父馈赠物品,得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值,微细至纵使您在寺庙打一通电话,而不投一块钱,就足够下地狱受苦,这叫因小果大,后悔莫及!因小果大,可上升为天人,下地狱受苦!第二条:不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛,甚是虔诚,但有些人,不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果,令人垂涎三尺,情不自禁地自摘而食,而犯了偷盗寺物之罪,够下地狱之条件。应知未得施主允准之物,皆不得取食,信徒不取回亦不言明要供养十方僧众,此物乃为原主,不得取用,凡取用皆犯盗戒也,当堕恶道矣!第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔,实为不敬三宝行为,并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒,可使人致癌,并干扰人之情绪,嚼槟榔非但不雅观,且污染环境卫生,佛寺四周有天龙八部护法,若随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净,则罪不可赦也。进入大殿佛堂内,应赤足入,穿一般鞋子进堂,当污秽佛堂清洁,故不宜进入佛堂内为宜,免污及圣地,而惹罪衍,当得戒守之。一口痰一把鼻涕,下地狱火烧不息。凡佛弟子持戒清静无犯者,日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味,醇香传百里,就如佛菩萨示现显降,芳香遍满虚空,当得众生诚心供养礼拜。第四条:进佛寺,不得由中门入,当从旁门入入寺内不踏门槛,需踌脚而入,是为礼也,子曰:“君子不入中门,行不履”而佛寺乃法王宝殿,佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人,进入佛寺,当视为进入皇帝殿,拜见皇帝一样,得遵守寺内礼节,庄严不得随便,方免犯不敬三宝之罪。第五条:进入佛堂内,不得高视佛面,当即低头即作礼拜,更不得溜达作观赏,东张西望第六条:于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳第七条:入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕于佛寺四周常有众菩萨居之,天龙八部护法,环境清净无染,而人之唾液鼻涕甚为污秽,若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕,当污及圣地,造成空气污染,病菌传播,有害僧宝罪,当入地狱受苦,有经为证,僧护经曰:“在佛地,涕唾污地,以是因缘,入地狱中,火烧受苦不息”。若欲吐痰擤鼻涕,当以卫生纸包之,投入垃圾筒内,或至洗手台吐之,以水冲洗,当不患。!第八条:入佛堂佛绕佛可得五种福德凡入佛堂,应旋即佛顶礼,或绕佛唱念佛号,佛言:当得五种福德,一、后世得端正色好,二、得好音色,三、得生天上,四、得生王侯家,五、得涅��道。而绕佛方向,应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出,切勿喧哗。第九条:寺庙内用食,当提捐献凡寺庙适逢菩萨辰日,举办消灾法会,都会备办素食筵席与众生结缘;或平时到寺庙用餐,皆得捐献功德金,因所食之物,皆为十方善众所捐献的,不应白吃的;很多人有这种贪吃的通病,以为佛寺内节庆日,办素食给人吃是应该的,而不必捐钱,如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知,慎之!(非出家人不得供养)第十条:一枝法杖倚壁,证果全失昔印度二十五祖婆斯舍多尊者,过去世曾证得斯陀含果位,但入佛堂拜佛,大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有,更遑论一般凡夫犯之,当堕恶道之果报是不庸置疑的!故入佛堂拜佛之前,应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上,而后再行顶礼拜佛,自得福德而不犯,福报与业报就在一小动作之间,但其中这果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。还有入佛堂,不可穿木屐或拖鞋,免扰清静及污染佛寺地,来生免堕入马蹄国之地。第十一条:佛堂中央,不得站立或礼拜佛堂中央位置,是主持礼拜位置,一般人请勿站立或礼拜。很多人在佛堂拜佛,都喜站跪在中央礼拜,殊不知已犯礼仪,因一寺主持,需德高才优者,方能当之,佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位,为我慢失敬,其罪非轻。第十二条:入寺庙,服装要整洁朴素女人到寺庙拜佛,千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服,有失礼仪,跪拜礼佛时,相当不雅观,有碍佛堂庄严,并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修,则罪过矣!第十三条:勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏这点相当重要,若带小孩到佛寺拜佛,一定要管制的好,勿让小孩在大殿内东奔西跑,或随意动法器,因木鱼、罄之法器,乃龙天耳目,千万不可让小孩把玩敲打,否则罪过很重。故我奉劝各位家长,带孩子到佛堂内礼佛,不可让小孩随便玩法器,否则小孩智慧会减退不聪明,这是事实,不可不信 第十四条:入佛寺不可大声说话很多人一到佛寺内,就好象进入公共场所游乐区一样,就大声谈天说地,走路搭肩勾背,随便摄影佛像,带荤肉食物吃食,将佛寺当作一般神庙或游乐场,一点恭敬肃静心都没有,如此扰乱出家人清静修行之法,当犯罪的。持戒精严,自可证得佛性《华严经》云:“戒为无上菩提本”,持戒清静自可修得菩提,而研究佛戒,乃在戒己之心、身、六根而不犯,而非拿来戒律之尺时时去量他人,去诽谤他人之言行,则自己犯戒,何德服人矣! 第十五条:入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯凡入佛寺,遇师父应问讯答:“阿弥陀佛”,不可直称师父法名,凡答谢师父或向师父赔罪,皆说声“阿弥陀佛”,向师父告别,应说“弟子向师父告假,阿弥陀佛”!第十六条:皈依弟子应向师父顶礼于行路中,与师父相遇,应停足向师父问讯后离去,不得闪避而过。有一点需知的,凡受过五戒,菩萨戒之弟子,遇到出家师父,定要跪拜顶礼师父三拜,若不知跪拜顶礼,有我慢之态。而向三宝顶礼,乃在消除我慢、我执、我相之心,而能养成谦虚恭敬之性,亦可消除业障。第十七条:入师父房间之礼节入师父房间,应扣三声:若不应声,则表师父在内有事或休息,不得强入,可即离去。第十八条:对师父顶礼应知凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼,在马路上亦不宜作礼,问讯即可,很多弟子为表示非常敬师父,而不分时、地的随便作礼,亦不甚雅观,有碍师父威仪!第十九条:奉师父饮食之礼奉饮食于师,应两手高捧奉食,食物要洗净,若吃过剩余物不可让师父食之,是为不净罪。第二十条:与师父谈话之礼与师父谈话,不得面对师父,应侧立或侧坐,亦不得于高处立,或太远立,对师父谈话应清晰小声、和颜悦色,师父讲话中不得插嘴。第二十一条:师父用物,不得用师父之座位、床,及师父之衣、物,不得坐用。第二十二条:随侍师父之礼师若坐,应当在旁站立,若不命坐,不可坐,站立时,不得靠壁斜立,对师父不敬。第二十三条:对师父的尊称若有人问汝师父之法号,应当说上某下某,不可直称师父名字,会被人取笑你不知礼节。第二十四条:入佛寺用餐之礼节我们入佛寺内之斋堂,或休息室内,不得争位,亦不得高声呼叫,受戒再犯戒,罪加一等第二十五条:在佛寺过夜应知到寺庙住宿过夜,听到师父打板(安板)通知大众入睡时,应熄灯上床睡觉,不得再打开电灯看经书或交谈闲聊,不但扰乱出家众睡眠,又犯盗用常住物之电力,其罪亦重,入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定,不得随便、妄大自为。第二十六条:在佛寺内用物要节省凡在寺庙内用水用电用物应节省开用,不得浪费。勿携带佛寺物品回家私用。第二十七条:在佛寺内刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父在佛寺内早起床刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父,免犯不敬,亦是一种礼貌,是为人之礼节。第二十八条:勿将寺庙当观光地区踏进佛寺内为礼拜佛菩萨,消除业障,需心荐恭敬虔诚,方得感应,万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸,非但不能消业障,反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相,以示对诸佛菩萨之恭敬,方得感应,若欲笑之,应保持小声,并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地,当作观光圣地,不守纪律及形相,其因果可大矣!众人一向有此毛病。第二十九条:拜佛之前,应洁净身体我们在拜佛之前,应当先洗净身体及双手,尤其在上完小便后,应用卫生纸擦吸小便处,不让余尿污染衣服,双手要再用肥皂洗手,不得马虎,以前佛陀弟子们,每大小便后洗手七次;大便后,应再用左手后二小手指(无名指小指)沾水洗净肛门,让衣服保持干净,再以表敬重,自得佛菩萨护佑。还有男子进到佛堂拜佛,应将裤管塞到袜子里,以免防止体上不净之毛掉在佛堂内,免污秽佛堂净地,相当不敬的,此点希望男子特别遵守。第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒在吃食方面,拜佛前,请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒,及嚼槟榔、吸烟草,而免口污臭,对佛菩萨祷告是相当不敬的,纵使与人说话,满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为,亦会遭人掩护,更何况是拜佛呢!第三十一条:有人礼佛,勿从前面过在佛堂内,见有人跪地礼拜佛菩萨时,勿从前面经过,我们凡人是无福消受人家之礼拜的,他在拜佛,你从前面经过,不是等于在拜你吗?这点礼节,有很多人都会疏忽的。第三十二条:拜佛姿势要庄严正确,不可倾斜不正一个人拜佛心诚,他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。合掌拜佛,定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间处地方)处,十指朝天,不可倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,谈到手执香拜佛:皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观,若不会执香问讯,正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可,拜时要缓慢而显庄严。第三十三条:徒弟与师父不可同拜一人弟子与师父同到师公或师伯处拜见时,作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈,应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓其礼,方显教养之风。第三十四条:持佛像不得向人作礼若自己已手持佛像时,不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像,一定不可低过腰部,得在腰部以上方可。第三十五条:拜佛不一定要点香我们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心,佛教最大礼节是向佛五体投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地作礼而已。第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要用干净抹布擦拭干净,不可用口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时,更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之,又以经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘,要放在佛桌内,以示敬重,尤其手不干净,更要洗手后,再捧书本。第三十七条:佛桌上不可乱放杂物佛桌上平时应当擦拭清洁,除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外,其他物品千万不可放在佛桌上,否则就犯了不敬三宝之罪了!还有佛前供花,要每天换水一次,若花已谢了,不可再摆设应拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟内,或埋放于山上,勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上,这点几乎大家都难遵守到的,日后望大众改进!尤其花不可一供佛桌上,都不肯去动它,任其瓶内水臭了,花谢了又不换,等臭气冲鼻,花朵全部凋落,才要换洗,本是香花供佛,最后却犯了污染三宝之罪,实得不偿失,既然发心供佛,定要时常保持佛桌上干净无染,如此方具功德,否则反具业障,供佛不得不慎也!第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动或站在中央照相时常有人,不懂这个礼节,是相当冒失的,人在佛前诵经或读经,他就若无其事大遥大摆地从前走过,或在旁边走动,如参观古董似的,非但扰人清静,分散诵经者精神,也阻碍龙天护法、法界有情众生听法,其业非轻也。凡我们诵经礼忏,除调伏自性、体会经义、忏悔造业,若心诚自能感召法界有情、天龙八部来听经,让他们得闻佛法,心生法喜,可消业种善根,皆在欢喜,若在旁边走动,自会扰乱清静庄严圣地,其罪无边,天龙八部亦不会原谅的。第三十九条:点香勿用口吹,勿用鼻闻因香多火势大而不能熄灭时,即用嘴巴吹灭,相当不敬的,火不熄,应用扇子打灭,或分成小把,用手振动即熄也,而点香台的火种,亦不可用嘴巴吹之,仍以手或扇打熄为宜。有人点香,为试闻香味,将香拿至鼻孔一闻,再插到香炉内,这是相当不敬的,造了盗佛香罪,凡香决不可用鼻闻后再供佛,岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪,凡香经鼻闻之后,决不可再供佛,此点要谨慎不犯!而佛前点香,只插一枝即可,不需执着几枝,有要三枝才可,代表去贪、嗔、痴,要戒除三毒,是平时在心上修行的功夫,不是在插三枝香就可以去除的,经典上亦无此记载的,法无定法,法无执着,心诚礼拜为要,无诚好香礼拜亦枉然,有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考:“千烧香,万烧香,心中无诚,空烧香”故佛前献香,应尽量选真材实料的上等香,勿用化学香料的香供佛,但每次只插一枝,勿插多,一包好香虽贵,但可用很久。信佛者多,知戒规者少第四十条:佛教经典不可乱放佛经为三宝中之法宝,经典之所在,自有龙天护法护持,见佛经如见佛,不可污损佛经,更不可将佛经入在夫妇房间内,更不可摆设于地下室或厕所旁边,应置放于书桌上或书柜上,但要高过腰部才可,而且放经典于桌上,不可超出桌檐,是为不敬。我们要用双手捧经,不可用单手,要高过腰部,手要洗干净,敬经如敬佛,不可马虎,有人拿经,不但用单手持经,还边走边甩着经典,真是罪过!还有经典平时最好用一块干净布遮盖着,免染灰尘,若经典破了,定要修补完整才可!第四十一条:受戒弟子不得学习外道学术凡是一个受过戒的弟子,才算正式佛教徒,而皈依三宝,只是信徒而已,而非教徒,戒律上规定:不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术,违者既犯戒律,得负因果的。第四十二条:在寺庙浴室中不得小便,洗衣到寺庙过夜,于浴室中洗身,不可小便或洗衣服,因浴室乃出家人洗身之净地,不可污其他,免遭苦报,护僧经曰:“比丘在净地大小便,不择处所,以是因缘,当入地狱中,作肉厕井,火烧受苦不堪”,由此可知在浴室中小便,其罪非轻也!第四十三条:入厕勿穿鞋,而换穿拖鞋凡入厕所,应将鞋子脱下,换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕,因将自己所穿的鞋入厕,鞋底会沾污垢,若再进入佛堂会污秽圣地,不得不慎,若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋,可赤脚进厕,出厕后再洗脚亦可,若穿鞋进厕,出厕一定要洗净鞋底后,方可入佛堂礼佛。出厕后,一定要将手用肥皂洗干净,不可只用水洗手而已,若大便后,照戒律规定,应以左手后二指,沾水洗肛门,方可拜佛,经上说“入厕不净者,不得入佛堂礼佛,不应饭食,不以坐僧床,不可与众行,因身不净,所持咒法,皆无效验”;可知若入厕后身不净,持咒拜佛皆不得应验,因你不净在先,那得应验呢?学佛者不可不知!第四十四条:睡时应吉祥卧一位学佛者,睡觉时,应采吉祥卧,即身体身右侧睡,脚稍弓,左手放于腿上,右手弯曲放于头部下,吉祥卧能令身心安稳,睡不昏沉,夜无恶梦。于佛寺睡觉时,下身衣物及鞋袜,不得放得高过人头之部,因不净物,高过人头,非但不雅观,而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。第四十五条:在佛寺内过夜睡觉,不得高声谈话在佛寺内过夜,是常有的事,佛门本是修持圣地,照规定是不允许在家人过夜的,但往往师父慈悲、行方便,我们应该自爱才对,这点很多人都会犯到。若您睡不着,要打灯看书可以,但需缴电费,因寺庙安板后,所有的灯光都要熄掉,若自己打灯用功,则是私人之便,应随意缴费,免犯盗常住物之罪,这是规矩,不得随便,因为来寺庙随心所欲滥用公物,会负因果的。 第四十六条:在佛寺内协助工作后,不可私带物品回家很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作,如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作,大家作的很辛苦,等法会完毕后,会剩下一些菜或干的素料,如木耳、银针、香菇,剩菜有时很多吃不完,有些师父就自作主张,不知戒规,也为酬谢大家的辛劳,就大包小包化整为零,一包包的分给帮忙的人拿回家食用,如此犯了盗十方物之大罪,还是不知。这种情形,相当严重也普遍的,每家佛寺内的食品是常住的,不应分给他们,非但无功反而造罪,若饭菜食物实在很多,吃不完,可发配给大家,但要大家自己将物易出钱,投入功德箱内,算是用钱向常住买以这些所值剩下的食品,这样就不会负因果造业,两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作,纵使工作中,打破碗筷、花瓶,或打破其他佛寺物品,还是要照常赔钱,再买个新的来补换的。总而言之,来佛寺帮忙工作,是在积造你的功德,而工作中或打破物品要赔,拿常住剩物,看价值多少,再将钱投入功德箱,如此可得圆满,功德无量!第四十七条:勿用不净物或剩物供养师父凡我们吃剩的饭菜,或拜过鬼神的食品水果,不可拿来供养出家人,如此会堕入脏地,不可不知。出家人是僧宝,是代表佛陀传扬佛法,延续佛教慧命,弘法利生的人天师表者,我们应常存恭敬心,供养他们一切食、衣、住、行无缺,能为我们开示佛法,引导我们信佛得闻佛法,使我们人生,活得更超越更充实,解脱一切痛苦,升华生命意义,更进一步了解生死,故应当以洁品供养僧宝,当是功德无量也!第四十八条:法师讲经开示,不得讲话打瞌睡我每次参加某法师佛学讲座时,就常看到有些人,漫不经心听讲,还跟邻座讲话闲聊,扰乱法师讲法,冒渎三宝,妨碍传法,罪业深重,还有打瞌睡,甚不礼貌。殊不如,法师讲法,乃代表释迦牟尼佛在传法,相当神圣,讲法当中,亦有天龙八部护法,诸天神人,皆云集上空听法,听讲者不论讲话打瞌睡,当负因果之报,其罪非轻。法师在台上演讲,台下有人讲话打瞌睡,皆能看得很清楚,有少数人讲话打瞌睡,对一位演讲者而言,是相当不礼貌与不尊重的。在每逢法师讲法时,应勇跃参加听讲,但决不可打瞌睡讲话,如此保证对您的佛学当大有助益的!第四十九条:供养师父物品或师赠物,当双手跪求领受凡供养师父物品或供养现金,当跪拜手捧奉,或受师赠法物结缘,亦需跪受,表示恭敬之意,多人不知此礼节,有人身材高大,站着比师父高,供物站着上供,似居高临下,较为不敬,故身材高者,平时应站立师父身后两步距离,不可与师平行站立。第五十条:顶礼师父应面向佛位或正位很多人在佛堂顶礼师父,无论师父站在那个方向,都朝着师父的身体跪拜,这是不合乎礼仪的,应朝着佛像方向跪拜才对,若无佛像,亦应朝着入门处所对的方向跪拜,一般可顶礼一拜即可
6. 会感觉世界马上就不一样了?
推荐几本书吧,读完以后会豁然开朗,能够重新审视周围世界。这些书有的说经典著作,有的则是格局相对较大。(不断更新)
世界观
从地心说到三大定律的跃迁,是人类世界观的一次次脱胎换骨。亚里士多德的世界观 以地球是宇宙中心为信条。牛顿世界观 把动者恒动当作真理。有没有可能我们现在拥有的世界观,最后也被证明为错误?有没有可能我们的世界观在子孙后代看来,也是陈旧而诡异?从科学哲学的根本问题,到科学史上的历史事件和哲学主题,彰显了历史、科学、哲学的无止境魅力。本书化繁为简,剖析根本,纵观西方科学两千年,探讨近代科学发展,特别是相对论、量子力学和演化论等理论给世界观带来的冲击和挑战。 它拥有的不仅是知识,更是一套新的认知体系。本书纵论西方科学两千年,探索科学的起源和思维的本质。这是每一个现代人都需要阅读、了解的关于科学的历史和哲理,有助于读者构建正确的世界观。
《当下的启蒙》
史蒂芬·平克对当前世界进行了全景式的评述,让读者了解人类状况的真相,人类面临怎样的挑战,以及该如何应对这些挑战。他呼吁我们避开惊悚的头条新闻和灰暗的末日预言,相反,用数据说话:通过75幅震撼的图表,平克论证人类的寿命、健康、食物、和平、知识、幸福等都呈向上趋势,这种趋势不仅限于西方,而是遍及全世界。这是启蒙运动的礼物——理性、科学和人文主义促进了人类的进步。
《权力的转移》
本书是托夫勒《未来三部曲》的第三部,同前两部作品《未来的冲击》、《第三次浪潮》一样,本书的主旨也是讲述给我们带来无尽纷扰的变动,尤其是知识在权力转移中扮演的关键角色,提出“社会权力”的新观念,并探索了未来企业、经济、政治和世界局势的改变。
本书所说的权力按作者的定义,是对别人有特殊企图的控制,而财富、暴力和知识构成了权力框架的三角基石。而从这三种权力形式出发,托夫勒探讨了以下内容:权力本质的改变,改造了企业界的社会关系;从资本的转换到“知识密集业”与“低知识产业”的冲突,从超市的电子化到家族企业的兴起乃至全新组织形态的出现,我们会从中理出权力新的架构;产业与经济的深层改变也带动政治、媒体和全球间谍战的巨大改变;今日庞大、扭曲的权力斗争对贫穷国家、社会主义国家和未来的美国、日本和欧洲会产生怎样的影响。在企业界的权力争夺战里,主要的斗争工具跟其他社会阶层的斗争相同,就是暴力、金钱和知识。不了解这三样工具如何变动的人,等于是搭上通往经济衰亡之路的倒退火车。
沉默的大多数
这本杂文随笔集包括思想文化方面的文章,涉及知识分子的处境及思考,社会道德伦理,文化论争,国学与新儒家,民族主义等问题;包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见,涉及科学与邪道,女权主义等;包括对社会科学研究的评论,涉及性问题,生育问题,同性恋问题,社会研究的伦理问题和方法问题等;包括创作谈和文论,如写作的动机,作者的师承,作者对小说艺术的看法,作者对文体格调的看法,对影视的看法等;包括少量的书评,其中既有对文学经典的评论,也有对当代作家作品的一些看法;最后,还包括一些域外生活的杂感以及对某些社会现象的评点
做哲学
通过解释哲学中存在哪些核心问题并如何解决它们,以及为什么它们需要得到解决,《做哲学》一书向初学者们阐明了哲学研究活动的本质和目的所在。本书通过带领读者探讨和辩驳88个哲学史上最有生命力的思想实验,追溯了人类对哲学中的六个核心问题——心-身问题、自由意志与决定论、身份同一性、相对主义问题遇到的、恶的问题与上帝的存在、怀疑论与知识的限度——的探索历程,展示出了哲学学科在批判和反思中不断前进的生命力。本书是一部独辟蹊径的哲学入门书,不同于其他入门教材以哲学史为主线,原典为核心的介绍方式,本书以问题以及围绕着这些问题设计的思想实验结构全书,意在向读者传达这样的理念:哲学不仅是用来读的更是用来“做”的;不仅仅是一系列哲人的名字和他们讲过的至理名言,更是一项有着强烈现实关怀和相关性的活动,而我们每个人只要掌握了基本的思维工具都可以进行这项活动。
《态度改变与社会影响》
《态度改变与社会影响》是社会心理学领域的一部经典著作,是本书第一作者津巴多教授继畅销书《心理学与生活》之后的又一力作。本书系统地总结了心理学在态度形成和改变方面的研究理论和实践,从而帮助读者理解你是如何影响他人,反过来又是如何被他人和其他系统性力量所影响的。本书包括了社会影响的所有内容:说服,依从,从众,认知不协调和自我归因,条件反射,社会学习,态度与行为的关系,态度的卷入,偏见,非言语交流,甚至阈下影响。
《自私的基因》
《自私的基因》是20世纪最经典的著作,这版三十周年纪念版,在前版本基础上有两章增补和修订。我们从哪里来,又将到哪里去。生命有何意义,我们该如何认知自己?《自私的基因》充满想象力。任何生物,包括我们自己,都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学,复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。
道金斯在《自私的基因》中的突破性贡献在于,把根据自然选择的社会学说的这一重要部分,用简明通俗的形式,妙趣横生的语言介绍给大家,这是第一次。他惊世骇俗地在《自私的基因》中提出:我们生来是自私的。人类窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性,在我们有了更充分的理解之后,我们的政治见解当会重新获得活力,并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中,我们也必将对我们受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。
经济学的思维方式
经济学入门佳作,暌违多年。长居美国亚马逊经济类榜首、美国国民经济学读本。掌握社会经济运行规律,人人都能看懂的经济学专业读物。通过本书,我们将会了解价格、投资和国际贸易等方方面面的知识,也会对媒体、政治家、公知的言论保持警醒和怀疑,不再不加批判地用“穷人”和“富人”来区分不同的人群。我们还会对房租管制、贸易平衡、贫富差距、统计数据产生全新的认识。
《活出生命的意义》
著名心理学家弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期,作为犹太人,他的全家都被关进了奥斯威辛集中营,他的父母、妻子、哥哥,全都死于毒气室中,只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦,更将自己的经验与学术结合,开创了意义疗法,替人们找到绝处再生的意义,也留下了人性 史上最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情,67岁仍开始学习驾驶飞机,并在几个月后领到驾照。一直到80岁还登上了阿尔卑斯山。这《活出生命的意义》曾经感动千千万万的人,它被美国国会图书馆评选为具有影响力的十本著作之一。到今天,这部作品销售已达1200万册,被翻译成24种语言。
1948:天地玄黄
1948年,中国的社会与政治面临着重大变局,文化生态与文化体制即将迎来深刻的变化,然而山雨欲来风满楼,谁能穿越世事纷纭,看透历史的变数?被郭沫若斥为“粉红色”作家的沈从文,在一封信里透露出了深刻的历史预感:“大局玄黄未定……一切终得变。从大处看发展,中国行将进入一个崭新时代,则无可怀疑。”
本书在参考大量报刊、日记、书信、传记、回忆录等资料的基础上,从具体的历史细节进入1948年的历史现场,广泛涉及文学作品、歌曲、演出、出版、校园文化、文学与政治的互动等等各个方面,通过对朱自清、萧军、胡风、丁玲、赵树理、沈从文等著名文化人个体命运的揭示,探讨了文学与政治、知识分子与政治权力的种种纠葛,对共和国初期文化体制的形态及成因进行了深刻的分析。
《人生的枷锁》
《人生的枷锁》是毛姆的代表作,具有明显的自传色彩。
小说主人公菲利普·凯里自幼父母双亡,不幸又先天残疾,在冷漠而陌生的环境中度过了童年,性格因此孤僻而敏感。在寄宿学校度过的岁月让他饱受了不合理的学校制度的摧残,而当他走入社会后,又在爱情上经历了伤痛。在坎坷的人生道路上,他每跨一步,都要付出艰辛的挣扎,但思想和个性都独立不羁的凯里,一直努力挣脱宗教和小市民意识这两条禁锢自己精神的桎梏,力图在混沌纷扰的生活漩流中,寻求人生的真谛。
7. 为什么印度人发明的数字叫阿拉伯数字?
我们如今最常使用的数字的写法是:“1,2,3,4,5,6……”,这目前是国际通用的一种数字的写法,也被称为阿拉伯数字。可是我们要知道的是,阿拉伯数字并非是阿拉伯人发明的,它实际上是印度人发明的。那么问题来了,明明是印度人发明的数字,为什么偏偏要叫阿拉伯数字呢?
翻译运动这件事情实际上背后有很多历史原因。要了解这个事情的前因后果,我们就不得不从科学的原点说起。如果我们穿越到中世纪,见到伽利略、牛顿,笛卡尔,然后这个时候你问他们是干嘛的?
无论是如何去问,他们都不会说自己是科学家,这是因为在他们的时代,还没有“科学”的概念。对于牛顿而言,他是自称“自然哲学家”的,所以他的代表作才叫做《自然哲学的数学原理》。
对于牛顿而言,他从事的事业就叫做:自然哲学。自然哲学也就是科学的前身,自然科学起源于古希腊时代,后来传遍整个欧洲。但如果我们在5-10世纪去往欧洲:自然哲学是什么?
那个时代的人会完全不知道你在说什么。这段时期的人连自己的老祖宗干了啥,他们自己都不清楚。也就是说,欧洲文明的发展出现了断层,然后后来到了伽利略,牛顿时代又重新被接了回来。那为什么会这样的呢?
我们都知道,古希腊文明是世界上著名的海洋文明,起源的时间也很早,当时诞生了很多古希腊哲学家,其中就有一支发展出了“自然哲学”。不过,后来希腊被强大的罗马帝国所统治,但古希腊文明还一直留存着。
在罗马时期,埃及的亚历山大里亚就是西方的文化中心,藏有许多珍贵的典籍,许多著名的学者都在这里讲学。
可是好景不长,由于野蛮人的入侵,罗马军队节节败退。最后,罗马的统治者想了一个办法,雇佣野蛮人来作为自己的边界守卫。一开始还真的是见奇效,可没过多久,这些被他们来请来的野蛮人回过头顺手就把他们给灭了,可是罗马帝国的版图十分大,当时被灭掉的是西罗马帝国,大概就是德国、法国、西班牙这片地方。东罗马帝国就是东欧和西亚这片地方,它并没有被灭绝,而是继续苟延残喘了1000多年,也被称为拜占庭帝国。
由于野蛮人不懂文明,在西欧(西罗马帝国)烧杀抢掠,西欧(西罗马帝国)陷入了动乱。也就是在这个时候,许多当时的知识分子开始大规模的迁到东罗马帝国。从此,古希腊文明就消失在了西欧这片土地上,这才有上文提到的西欧的人都不知道自己祖先做了什么。
而这些知识分子在把古希腊文明带往东方的东罗马帝国时,当时阿拉伯人已经崛起,他们看到了许多古希腊的经典,突然发现古希腊文明的水平远远超过自己的水平。于是,他们就把古希腊的典籍翻译成阿拉伯语。当时中世纪阿拉伯阿拔斯王朝建立了一个叫做智慧宫的地方,这个地方就是专门搞学术研究的,里面就有专门负责翻译的结构。这个过程也被称为:第一次翻译运动。
阿拉伯与印度的历史由于阿拉伯人的崛起,他们迅速向外扩张,占领了大片疆域,其中就包括了印度。这也使得阿拉伯人也接触到了印度的文明。
当时阿拉伯人的学者就发现了印度人发明的数字使用起来很方便。阿拉伯数字实际上早在阿拉伯人占领印度时就已经被发明出来,是在印度的笈多时代,大概是在公元4世纪-5世纪之间。
第二次翻译运动由于阿拉伯人把这些数字广泛的使用了起来,,并且还加以发展。
后来阿拉伯文明的典籍又在11世纪前后被西欧人翻译回到了西欧,这也被称为第二次翻译运动,从此古希腊文明又回到了西欧,同时“这些数字”也跟着去到了西欧,这些典籍引发了西方的学术复兴,进而引发了文艺复兴。
文艺复兴之后,西方的科学文明逐渐走向全世界,而当时由于西方的人是从阿拉伯人这里了解到这些数字的,他们并不知道这是印度人发明的,于是,把这些数字就叫做阿拉伯数字。随着科学文明遍布全世界,世界各地的人也都开始使用这种数字,称呼也沿用了西欧人的叫法,一直保留至今。
总结整个过程说白了就是古希腊的文明传到阿拉伯,阿拉伯人又接触到了“印度人发明的数字”,将两者融合,后来又把古希腊文明连带着“印度人发明的数字”传回了西欧,西欧进一步发展了古希腊文明,进而诞生了科学文明,科学文明传遍了全世界,“印度人发明的数字”也就传遍了全世界,而最早西欧以为是阿拉伯人发明的这些数字,因此管这些数字叫做阿拉伯数字,后来这种叫法一直被沿用了下来。
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1. 阿弥陀佛百科,如何看待佛系?
当我们谈论到“佛系”,我们会想到什么?是那个养蛙游戏?是那种不争不抢不求输赢的心态?是有也行无也罢的自我安慰?
对于深受互联网段子影响的人来说,“佛系”并不是一个新鲜的词儿,在面对自我追求和客观事实间巨大差距的时候,这个词便成了一种精神胜利法,用以自嘲自黑。然而,在看到贾宽的画之后,我才体会到“真·佛系”的境界。
贾宽,当代水墨艺术家,1973生于河北内丘
初见贾宽的画,不同于传统水墨,没有气势磅礴的山川湖海,没有细腻逼真的花鸟虫鱼,更没有意境悠远的梅兰竹菊和高贵富态的簪花仕女,并不觉得高高在上远离人间,反而觉得诙谐幽默,更像是披着水墨外衣的生活漫画。
极具辨识度的人物
大耳垂、厚嘴唇、长人中,鼻头圆润、额头饱满、双目微闭,与贾宽本人有几分相似,又多了几分佛相,一副安然自若泰然处之的模样,那股子自在自得能从画面中流淌而出,顺带感染到看画者,让其也变得悠然从容起来。
《树要浇根,人要交心》
《饺子就酒,越喝越有》
生活化、故事性的题材
高铁、手机、电脑、卖萌……你可以在贾宽的画中看到自己的生活场景和琐事,来点浪漫的,还可以跟着贾宽一起去看流星雨。
《中国高铁提醒您:玩电脑玩手机一般都会坐过站。手机部部长也提醒您:丢啥也别丢手机。——手机部长:贾宽》
《一起去看流星雨》
充满洞察、易于理解的表达
区别于传统艺术家的严肃高雅,贾宽将传统水墨的情怀和自己对生活的洞察结合在一起,在画作中表达对习以为常的小事的思考,直接而坦率,却能引发观画者强烈的认同。
《我已离不开你》
《第三者》
还有出镜率极高的猴子
用贾宽的话说,猴子代表着一种自然的灵性,且身边亲友属猴者居多,作入画中一并表达对自然和对亲友的情感。
《我在树下卖萌》
《昨日三斤不到,今日一杯地摇》
娴熟的绘画技法,有趣的内容题材,悠然的画面氛围,传统又有别于传统,独树一帜的画风,让贾宽备受收藏者、画廊的喜爱,其作品更是被卖到50万一幅的价格。然而你一定想不到的是,贾宽从事水墨画创作不过6年的时间。
在正式“出道”前,贾宽开过小煤矿,做过银行职员。喜欢古玩,就辞职倒腾起古董生意,练就一双能准确辨别古器年代和真假的慧眼。着迷老家邢台的邢白瓷,就试着自制土窑烧制白瓷,技艺好到有人竟拿着他仿烧的新瓷当古器卖掉。
《山下的手机是老虎》
无论选择以上哪一行当,继续干下去,似乎都能走上人生巅峰。然而2012年,39岁的贾宽在其师父李津的鼓励下,来到了北京宋庄全心投入创作,开始职业艺术家之路。
半路出家,也许是天赋使然,也许是在古玩、邢白瓷的长久熏染下习得的悟性,也许是信仰让其拥有通达豁然的脾性,在其经纪人看来需要5、6年才能被认可知道的艺术家之路,贾宽走得也是顺利。随着作品的不断公开及个展、联展的举办,仅在次年,贾宽就名声大噪,引得各大画廊组团前来购画。
《观棋不语》
“他身上很可贵的一点就是,很专注又很通达,这让他能精准地把握不同时代的气息。”提及贾宽的成名,其经纪人并不觉得存在偶然或运气。尽管身处节奏快速的北京,贾宽仍然选择与喧闹的物质生活保持距离,追求独立的自处空间,对传统和信仰保持敬畏。
他能专注于此时此刻,能拿得起也能放得下,就连十余年的收藏被盗也并未在意。因为在他看来,把玩、收藏古董已成过往,对于过往及时放下,才能有足够的专注力投入于当下,而当下最重要的,便是他全身心投入于艺术创作,去观察生活,去描绘生活。所以,他的作品里,少了一本正经,多的是如彩蛋一般充满惊喜和乐趣的细节,看似随意漫不经心,却充满深意。
每日早起习画,每年都去天台山、五台山等名山大川采风找灵感,与山上的大师谈佛论道,修身养性。放下过往,拿起画笔,贾宽沉浸在创作中,“眼见着这几年,从构图到形式,他的技艺越来越好,也并没有沿袭谁,就像树沐浴阳光雨露就能自然成长一样,他也是从生活中汲取养分完成自我成长。”贾宽的经纪人说。
《年少怎知书中道》
能拿得起放得下已是相当难得的特质,更可贵的是,在精进自己技艺的同时,他更在意的是,他所投身的艺术能更亲和平等地融入到大众生活中——不管是题材、形式、还是价格,贾宽认为,艺术应该是亲民的。就像齐白石的画作在当时能印到人们日常用的脸盆上一样,他认为,艺术融于生活才能发挥真正的价值。
50万一幅的作品显得高高在上,缥缈浩大的画面也显得远离生活,贾宽选择用家居装饰画的形式让大众接触自己的作品,而他作品的题材也多为人们熟悉的生活琐事和场景,以一种平凡的视角传达他对生活和世界的思考,怀古的文人气质、禅性的画面氛围、轻松有趣的现代化场景,看似不搭调的一切都和谐地融于他的画面上,传递出不受外界打扰而自在自得的生活态度。
《松下会友》
其实,所谓的水墨画,只是中国文化外显的一种表达形式,我们要在意的并非只是形式,而是剥离形式之后,看到的内核,这是一个反照自己的过程。我们希望,如贾宽这般,能通过画面带给人思考的作品能像一颗种子一样,深深扎根在观画者的心中,让你们有所触动,并开始思考,自己想要的生活究竟是什么模样。
剥除生活的形式,看见更深刻的内核
专注于此时此刻,无忧过去,不惧未来
在生活中修行。佛系火了大半年后,当我们再次提到佛系,再次谈论到佛系的生活态度,我想,我们应该有重新的认识和理解,既不是自嘲,也不为自黑,更不是调侃而过。真正的佛系,并不是“有也行,无也罢”的无所谓态度,而是专注于此时此刻,对已过去的和未到来的不牵挂,是有所拿起,有所放下的舍得,是宽和平等地待人,是在自己的生活里构筑起强大的内核。
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2. 张爱玲说她的人生有三恨?
海棠无香,鲫鱼多刺,其实这都不是重点,张爱玲最遗憾的是《红楼梦》后四十回对书中一些人物的结局处理与前八十回格格不入,其实在前八十回的故事和判词里早有交代和暗示。可是后四十回作者偏偏就曲解了原作者的意思。
这对一个爱《红楼梦》如命的人来说,是非常气愤的,她要是在场,是绝对不会允许任何人给这部宏伟巨著狗尾续貂的。
张爱玲如果不遗憾,不愤怒,怎么会大骂高鹗死有余辜。因为她太爱《红楼梦》了,她不允许任何人造次。
至于鲫鱼多刺并不是表面意义上的鲫鱼多不多刺的问题,而是张爱玲拿这一客观现象来说服自己的对这部残缺的巨著的一个自我安慰。
张爱玲在一生中曾多次细读过《红楼梦》,每次都有不同的感悟,每次读到八十回时都深感遗憾和不安,一直到写成《红楼梦魇》才给自己有了一个交代。
张爱玲对《红楼梦》的热爱到了一种痴迷的地步,她生前专门嘱咐友人,在她死后一定要替自己烧一本《红楼梦》。
张爱玲是一个天才,她在十二岁时就写过《仿红楼梦》,现代文学家,评论家夏志清对她有很高的评价,说能和曹雪芹竞争的只有张爱玲。
张爱玲就是为文学而生的,她把写作看得比身体重要,一生就做一件事——写作,她不愿与生活中的人交往,不爱做饭,也懒得去馆子吃饭,以罐头,零食充饥,导致身体严重缺乏营养,牙病困扰了她半辈子。
张爱玲七岁就开始写小说了,十二岁就在校刊上发表作品了,她就是那个趁早出名的先例,她一生中创作了许多有血有肉的人物,比如红玫瑰,白玫瑰,描写男女情人之间,细致入微,入木三分,比如,女人不停地调整着姿势,就想把自己镶在男人身上,简直不能再形象了。
可是自己的感情问题却单纯幼稚,把她的初恋居然给了汉奸胡兰成,另人惋惜,一代才女却命运多舛。但这绝不影响大家对她的喜爱,她的书我买的最多。
3. 金庸先生笔下的斗酒僧到底是何门何派?
斗酒神僧是少林派弟子、也是逍遥派的掌门人,更是灵鹫宫的宫主,他就是虚竹子,王重阳在虚竹子眼里不过如同孩童一般,甚至王重阳连动手的勇气都没有,遇到斗酒神僧这件事更是被王重阳隐藏在心底,任何人都不知晓。
要不是斗酒神僧在“九阳真经”中有此记载,世人都还不知王重阳竟然还有如此境遇,虽然原著中并没有明确斗酒神僧是谁。
但通过“九阳真经”的来历细节描写分析,斗酒神僧是虚竹子无疑,在王重阳的那个年代,唯一可能出现并有如此能力的,也只有虚竹子了。
首先需要重点说明的一点,斗酒神僧并非是以武力赢了王重阳,而只是邀请王重阳来比试酒力,最后王重阳不慎落败。
这里有一个很大的疑点,当时的王重阳已经击败了黄老邪、一灯大师、欧阳锋以及洪七公四人,取得了五绝之首。
就以当时的武林江湖来说王重阳的实力已经达到了一个相当高的水准,至少明面上的江湖人承认王重阳的实力冠绝当时。
此时如果还有人在武力值上超过了王重阳不会不出现,也不应该不对“九阴真经”不感兴趣才是。
这“九阴真经”自黄裳晚年开始就已经闹得沸沸扬扬,黄裳依靠着这“九阴真经”不仅力破西域明教的大部人马,更是在后来追捕仇家时扬名于中原武林。
黄裳并非武林人士,甚至到了四十岁都还只是一个“普通人”,虽然他这个“普通人”并不普通,至少他在江南任职了一段时间,品阶也不算很低,但就是这样的一个人依靠着一部“九阴真经”成为了让武林闻风丧胆的高手,这实力来源怎么能不让人眼馋呢?
但自从王重阳以一己之力击败了四大候选人后就没有人敢坦言染指这“九阴真经”了。
当然,这除了欧阳锋,欧阳锋对王重阳能够赢了自己还是有些不服气的。
并且欧阳锋也是一个武痴,虽然说输给了王重阳,但对得到九阴真经并不冲突,甚至可以说为了得到九阴真经欧阳锋可以不择手段。
除了欧阳锋有这个胆量之外,似乎并没有人敢打这九阴真经的主意了。
想要得到九阴真经需先挑战他王重阳才行,但似乎没有人敢如此做,就是欧阳锋也得“三思而行”。
如此一来江湖武林因九阴真经而引起的风波也暂时告一段落,王重阳的本意也正是如此,这“九阴真经”他只是代为保管,也并非有意去修炼。
欧阳锋对九阴真经的觊觎之心王重阳岂会不知?但王重阳心知击败欧阳锋不难,难的地方就是没办法彻底让欧阳锋死心,为此王重阳甚至还去找一灯大师学一阳指来对付欧阳锋,以求彻底挫败欧阳锋。
在这里王重阳根本就没有打算把“九阴真经”让给欧阳锋,甚至连“观看”都不行。
王重阳心知这“九阴真经”万万不能再一次流入江湖。
王重阳对九阴真经如此看重又心系天下武林,可为何在后来遇见斗酒神僧时态度大变呢?
一场酒力比试王重阳就把九阴真经借出去了,这与他之前的态度完全不符合嘛!
如果真的可以借人阅读,那王重阳也没必要千里迢迢去找一灯大师学一阳指对付欧阳锋了,直接借欧阳锋抄录一份皆大欢喜。
让王重阳态度转变的原因只有一个。
那就是武力值的悬殊太大,让王重阳生不起对抗的心思。
“酒力比试”并非是主要的,王重阳自打见到斗酒神僧的那一刻起就深知自己不是对手,与其反抗还不如顺了斗酒神僧的意,把这九阴真经借他一看。
这种级别的高手已经不是他能够阻拦的了,王重阳心里也明白,这种高手既然在江湖上没有公开露面,那自然不会与其他人有过多的接触,这九阴真经自然也不会“散落”出去。
斗酒不是本意,这只是神僧不愿意以大欺小而已,倒是给足了双方面子。
这件事之后王重阳与谁都没有提及,包括周伯通。
能够做到让王重阳无反抗之力的人,往前推进几十年,似乎也只有虚竹子一人。
自“天龙八部”至“射雕英雄传”期间共有近百年的时间分割,这期间共有四人有如此能力。
分别是虚竹子、段誉、独孤求败、黄裳。
段誉此时在做段氏一族的皇帝,后来隐居天龙寺不出,斗酒神是段誉的可能性不大。
独孤求败根据杨过遇到的情况来看已经西去,虽然说他自称败尽天下武林豪杰,但具体情况不得而知,来历与消失都很神秘,斗酒神僧是独孤求败的几率也小于段誉。
至于黄裳更不可能了,他的特征很明显,这九阴真经本来就是他自己写的,犯不着找王重阳借吧!
也只有虚竹子的疑点是最多的。
九阳真经是根据九阴真经的大纲改编而来,添加了阴阳互济的内容,讲究一个平衡。
我们来以九阳真经倒推斗酒的来历。
首先我们来看看这九阳真经是出自哪里?
九阳真经出现比较早,在神雕侠侣后期第三次华山论剑时就已经出现,少林寺的觉远大师在藏经阁中无意间发现了这“九阳真经”,并且也是第一个修炼九阳真经的人。
觉远大师是从藏经阁哪里发现这“九阳真经”的呢?
如果这九阳真经堂而皇之摆在藏经阁,那也不会只有觉远大师一人修炼,这九阳真经起初是被斗酒神僧隐藏起来的,它的藏身之地就是“楞加经”。
这“楞加经”在天龙八部中也只出现过一次,与楞加经关联之人就是虚竹子。
玄悲大师被丁春秋的暗毒所伤,临终之际交代了虚竹子一些事情,此时的玄悲已经看出了虚竹子这一生注定波澜壮阔,特地交代了虚竹子需坚守本心,如果可以熟读“楞加经”那就最好了。
这是楞加经在天龙八部中第一次出现,也是最后一次。
恰巧在“神雕侠侣”与“倚天屠龙记”中楞加经再一次出现,这不得不让人怀疑与楞加经有关联的人。
除了虚竹还有谁?
此一证据还不足以证明什么,我们来看看斗酒神僧是如何“介绍”自己的。
他曾经在“九阳真经”后篇说自己一生“为儒、为道、为僧”,内心忐忑无所适从。
这句话就充分证明了斗酒神僧的身份了。
纵观“天龙八部”全部人物角色能够有这种经历的也只有虚竹子一人。
“为僧”。
虚竹是玄慈与叶二娘之子,一直在少林寺长大,对少林寺的感情这之人不用多说,虚竹是有慧根的,这一点从天山童姥胁迫他脱离少林寺就可知道一二。
“为道”。
虚竹在被无崖子化去少林寺武功之后传逍遥派武学,同时也继承了逍遥派的掌门之位,以逍遥派“修仙”的武学道路来说,逍遥派不同于其他门派的根基,他们走的是以“道”为基础的法子,讲究“道家”心法,是一个很纯粹的道家门派。
这一点从逍遥派历代掌门名字可以得知。
不论是创始人逍遥子,还是后来的无崖子,以至于到了虚竹成为了虚竹子。
“为儒”。
因天山童姥与李秋水之间的矛盾,虚竹与李秋水的孙女梦姑有了不解之缘,在冰窖定终身后虚竹就成为了西夏驸马爷,这西夏驸马爷也不是那么好当的,至此虚竹开始进入西夏朝堂,以驸马爷的身份达到了“为儒”的情况。
也许有朋友会说了,这“为儒、为道、为僧”也不仅仅只有虚竹一人满足嘛!
不是还有一个段誉吗?
段誉在做他的镇南王世子时温文儒雅,就是一个彻头彻尾的“读书人”,后来无意中掉入琅嬛福地学得了逍遥派的凌波微步与北冥神功,从莫种程度上来说段誉也是逍遥派的弟子嘛!这为道的要求也达到了。
最后一个为僧,段誉在担任皇帝四十年之后选择了禅让,此时的段誉大概六十二岁,出家天龙寺为僧,这也达到了“为僧”的要求了。
那这斗酒神僧到底是段誉还是虚竹呢?
依我看是虚竹的可能性是极大的,这里主意一点,在段誉回归大理之后他把逍遥派的武学都归还与虚竹了的,这一点不知是否表明自己与逍遥派之间的“误会”。
其次我们看看斗酒神僧最后一句“无所适从”。
段誉可没有什么无所适从的情况,他为儒时根本就没想到要学武功,学到了武功又没有怎么去使用,后来出家天龙寺为僧更是段氏一族的传统,不会有什么无所适从的心态。
反观看虚竹却不是如此,本来他在少林寺待得好好的,哪里想到会与逍遥派产生不解之缘,这逍遥派的掌门虚竹是无心担任的,被无崖子强行化去少林武功传逍遥派的内力,虚竹是被迫为之,他其实一直都想回少林。
后来虚竹遇到了天山童姥被迫成为灵鹫宫的宫主,这下子更麻烦了,灵鹫宫除了三十六洞,七十二岛之外还有九天八部宫女,让虚竹来管理这些女子更是让他为难。
后来在西夏冰窖与童姥躲避李秋水时遇到梦姑,当然!这一切都是童姥主观为之,并非虚竹自己的想法,可后来虚竹知道自己离不开梦姑了,只得选择当这个西夏驸马爷。
为道、为儒都不是虚竹的本意。
为僧也是如此,如果不是被人丢到少林寺门口,他应该与母亲叶二娘流落江湖,但至少不应该在少林寺,因为他的父亲玄慈就在少林,一旦叶二娘带着虚竹来少林,那么等待玄慈的将是一世英名毁于一旦。
所以虚竹如果待在叶二娘身边的话是不可能接触到少林的。
这些都如同无形的手在拨动虚竹的未来,这才是斗酒神僧“无所适从”的原因。
也正因为如此才说虚竹是斗酒神僧,根据逍遥派的寿命来看虚竹也能够做到这一点,天山童姥九十六岁了还神采奕奕,要不是内力尽失也不会丢掉性命,虚竹一人结合了“逍遥三老”内力为总纲,在加上自己修炼的成果,也并非不能超过百岁。
根据年代时间来计算,如果斗酒神僧就是虚竹,那么他在遇到王重阳时不过是一百多一点而已,这对虚竹来说应该是可以实现的,如果不是虚竹,那别人就感觉不合适了。
图:均来自网络
4. 北大女硕士在美上黑车后离奇失踪?
虽然出身名校,天之骄子,但缺安全知识教育。失联后结局很难说,,,,
5. 还有居士的戒律与礼仪?
无戒不能修佛,修佛不能不持戒;世俗万事皆然,无戒无律,则无纪无纲,万事不偿;故凡佛子千万不可废戒不学,或认为束缚执着之事,则定堕三恶道而不得度,慎哉! 第一条:寺庙内的一针一线,不得取用若受师父馈赠物品,得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值,微细至纵使您在寺庙打一通电话,而不投一块钱,就足够下地狱受苦,这叫因小果大,后悔莫及!因小果大,可上升为天人,下地狱受苦!第二条:不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛,甚是虔诚,但有些人,不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果,令人垂涎三尺,情不自禁地自摘而食,而犯了偷盗寺物之罪,够下地狱之条件。应知未得施主允准之物,皆不得取食,信徒不取回亦不言明要供养十方僧众,此物乃为原主,不得取用,凡取用皆犯盗戒也,当堕恶道矣!第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔,实为不敬三宝行为,并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒,可使人致癌,并干扰人之情绪,嚼槟榔非但不雅观,且污染环境卫生,佛寺四周有天龙八部护法,若随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净,则罪不可赦也。进入大殿佛堂内,应赤足入,穿一般鞋子进堂,当污秽佛堂清洁,故不宜进入佛堂内为宜,免污及圣地,而惹罪衍,当得戒守之。一口痰一把鼻涕,下地狱火烧不息。凡佛弟子持戒清静无犯者,日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味,醇香传百里,就如佛菩萨示现显降,芳香遍满虚空,当得众生诚心供养礼拜。第四条:进佛寺,不得由中门入,当从旁门入入寺内不踏门槛,需踌脚而入,是为礼也,子曰:“君子不入中门,行不履”而佛寺乃法王宝殿,佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人,进入佛寺,当视为进入皇帝殿,拜见皇帝一样,得遵守寺内礼节,庄严不得随便,方免犯不敬三宝之罪。第五条:进入佛堂内,不得高视佛面,当即低头即作礼拜,更不得溜达作观赏,东张西望第六条:于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳第七条:入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕于佛寺四周常有众菩萨居之,天龙八部护法,环境清净无染,而人之唾液鼻涕甚为污秽,若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕,当污及圣地,造成空气污染,病菌传播,有害僧宝罪,当入地狱受苦,有经为证,僧护经曰:“在佛地,涕唾污地,以是因缘,入地狱中,火烧受苦不息”。若欲吐痰擤鼻涕,当以卫生纸包之,投入垃圾筒内,或至洗手台吐之,以水冲洗,当不患。!第八条:入佛堂佛绕佛可得五种福德凡入佛堂,应旋即佛顶礼,或绕佛唱念佛号,佛言:当得五种福德,一、后世得端正色好,二、得好音色,三、得生天上,四、得生王侯家,五、得涅��道。而绕佛方向,应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出,切勿喧哗。第九条:寺庙内用食,当提捐献凡寺庙适逢菩萨辰日,举办消灾法会,都会备办素食筵席与众生结缘;或平时到寺庙用餐,皆得捐献功德金,因所食之物,皆为十方善众所捐献的,不应白吃的;很多人有这种贪吃的通病,以为佛寺内节庆日,办素食给人吃是应该的,而不必捐钱,如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知,慎之!(非出家人不得供养)第十条:一枝法杖倚壁,证果全失昔印度二十五祖婆斯舍多尊者,过去世曾证得斯陀含果位,但入佛堂拜佛,大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有,更遑论一般凡夫犯之,当堕恶道之果报是不庸置疑的!故入佛堂拜佛之前,应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上,而后再行顶礼拜佛,自得福德而不犯,福报与业报就在一小动作之间,但其中这果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。还有入佛堂,不可穿木屐或拖鞋,免扰清静及污染佛寺地,来生免堕入马蹄国之地。第十一条:佛堂中央,不得站立或礼拜佛堂中央位置,是主持礼拜位置,一般人请勿站立或礼拜。很多人在佛堂拜佛,都喜站跪在中央礼拜,殊不知已犯礼仪,因一寺主持,需德高才优者,方能当之,佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位,为我慢失敬,其罪非轻。第十二条:入寺庙,服装要整洁朴素女人到寺庙拜佛,千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服,有失礼仪,跪拜礼佛时,相当不雅观,有碍佛堂庄严,并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修,则罪过矣!第十三条:勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏这点相当重要,若带小孩到佛寺拜佛,一定要管制的好,勿让小孩在大殿内东奔西跑,或随意动法器,因木鱼、罄之法器,乃龙天耳目,千万不可让小孩把玩敲打,否则罪过很重。故我奉劝各位家长,带孩子到佛堂内礼佛,不可让小孩随便玩法器,否则小孩智慧会减退不聪明,这是事实,不可不信 第十四条:入佛寺不可大声说话很多人一到佛寺内,就好象进入公共场所游乐区一样,就大声谈天说地,走路搭肩勾背,随便摄影佛像,带荤肉食物吃食,将佛寺当作一般神庙或游乐场,一点恭敬肃静心都没有,如此扰乱出家人清静修行之法,当犯罪的。持戒精严,自可证得佛性《华严经》云:“戒为无上菩提本”,持戒清静自可修得菩提,而研究佛戒,乃在戒己之心、身、六根而不犯,而非拿来戒律之尺时时去量他人,去诽谤他人之言行,则自己犯戒,何德服人矣! 第十五条:入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯凡入佛寺,遇师父应问讯答:“阿弥陀佛”,不可直称师父法名,凡答谢师父或向师父赔罪,皆说声“阿弥陀佛”,向师父告别,应说“弟子向师父告假,阿弥陀佛”!第十六条:皈依弟子应向师父顶礼于行路中,与师父相遇,应停足向师父问讯后离去,不得闪避而过。有一点需知的,凡受过五戒,菩萨戒之弟子,遇到出家师父,定要跪拜顶礼师父三拜,若不知跪拜顶礼,有我慢之态。而向三宝顶礼,乃在消除我慢、我执、我相之心,而能养成谦虚恭敬之性,亦可消除业障。第十七条:入师父房间之礼节入师父房间,应扣三声:若不应声,则表师父在内有事或休息,不得强入,可即离去。第十八条:对师父顶礼应知凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼,在马路上亦不宜作礼,问讯即可,很多弟子为表示非常敬师父,而不分时、地的随便作礼,亦不甚雅观,有碍师父威仪!第十九条:奉师父饮食之礼奉饮食于师,应两手高捧奉食,食物要洗净,若吃过剩余物不可让师父食之,是为不净罪。第二十条:与师父谈话之礼与师父谈话,不得面对师父,应侧立或侧坐,亦不得于高处立,或太远立,对师父谈话应清晰小声、和颜悦色,师父讲话中不得插嘴。第二十一条:师父用物,不得用师父之座位、床,及师父之衣、物,不得坐用。第二十二条:随侍师父之礼师若坐,应当在旁站立,若不命坐,不可坐,站立时,不得靠壁斜立,对师父不敬。第二十三条:对师父的尊称若有人问汝师父之法号,应当说上某下某,不可直称师父名字,会被人取笑你不知礼节。第二十四条:入佛寺用餐之礼节我们入佛寺内之斋堂,或休息室内,不得争位,亦不得高声呼叫,受戒再犯戒,罪加一等第二十五条:在佛寺过夜应知到寺庙住宿过夜,听到师父打板(安板)通知大众入睡时,应熄灯上床睡觉,不得再打开电灯看经书或交谈闲聊,不但扰乱出家众睡眠,又犯盗用常住物之电力,其罪亦重,入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定,不得随便、妄大自为。第二十六条:在佛寺内用物要节省凡在寺庙内用水用电用物应节省开用,不得浪费。勿携带佛寺物品回家私用。第二十七条:在佛寺内刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父在佛寺内早起床刷牙、洗脸时,不得面向佛金身或出家师父,免犯不敬,亦是一种礼貌,是为人之礼节。第二十八条:勿将寺庙当观光地区踏进佛寺内为礼拜佛菩萨,消除业障,需心荐恭敬虔诚,方得感应,万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸,非但不能消业障,反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相,以示对诸佛菩萨之恭敬,方得感应,若欲笑之,应保持小声,并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地,当作观光圣地,不守纪律及形相,其因果可大矣!众人一向有此毛病。第二十九条:拜佛之前,应洁净身体我们在拜佛之前,应当先洗净身体及双手,尤其在上完小便后,应用卫生纸擦吸小便处,不让余尿污染衣服,双手要再用肥皂洗手,不得马虎,以前佛陀弟子们,每大小便后洗手七次;大便后,应再用左手后二小手指(无名指小指)沾水洗净肛门,让衣服保持干净,再以表敬重,自得佛菩萨护佑。还有男子进到佛堂拜佛,应将裤管塞到袜子里,以免防止体上不净之毛掉在佛堂内,免污秽佛堂净地,相当不敬的,此点希望男子特别遵守。第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒在吃食方面,拜佛前,请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒,及嚼槟榔、吸烟草,而免口污臭,对佛菩萨祷告是相当不敬的,纵使与人说话,满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为,亦会遭人掩护,更何况是拜佛呢!第三十一条:有人礼佛,勿从前面过在佛堂内,见有人跪地礼拜佛菩萨时,勿从前面经过,我们凡人是无福消受人家之礼拜的,他在拜佛,你从前面经过,不是等于在拜你吗?这点礼节,有很多人都会疏忽的。第三十二条:拜佛姿势要庄严正确,不可倾斜不正一个人拜佛心诚,他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。合掌拜佛,定要双手十指并拢,不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间处地方)处,十指朝天,不可倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,谈到手执香拜佛:皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观,若不会执香问讯,正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜即可,拜时要缓慢而显庄严。第三十三条:徒弟与师父不可同拜一人弟子与师父同到师公或师伯处拜见时,作徒弟者,不得跟师同时礼拜长辈,应待师父先礼拜后,弟子方可依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓其礼,方显教养之风。第三十四条:持佛像不得向人作礼若自己已手持佛像时,不得向人行礼打招呼,而手捧持佛像,一定不可低过腰部,得在腰部以上方可。第三十五条:拜佛不一定要点香我们到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛方可显出诚心,佛教最大礼节是向佛五体投地礼,是代表最崇高之敬意与礼节,在日本、西藏拜佛不点香,都五体投地作礼而已。第三十六条:不可用嘴巴吹三宝物经典凡佛桌上有灰尘或香灰,一定要用干净抹布擦拭干净,不可用口吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘时,更不可用嘴吹散,要用干净布擦拭之,又以经典放在桌上时,应不可放置超过桌缘,要放在佛桌内,以示敬重,尤其手不干净,更要洗手后,再捧书本。第三十七条:佛桌上不可乱放杂物佛桌上平时应当擦拭清洁,除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外,其他物品千万不可放在佛桌上,否则就犯了不敬三宝之罪了!还有佛前供花,要每天换水一次,若花已谢了,不可再摆设应拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟内,或埋放于山上,勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上,这点几乎大家都难遵守到的,日后望大众改进!尤其花不可一供佛桌上,都不肯去动它,任其瓶内水臭了,花谢了又不换,等臭气冲鼻,花朵全部凋落,才要换洗,本是香花供佛,最后却犯了污染三宝之罪,实得不偿失,既然发心供佛,定要时常保持佛桌上干净无染,如此方具功德,否则反具业障,供佛不得不慎也!第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动或站在中央照相时常有人,不懂这个礼节,是相当冒失的,人在佛前诵经或读经,他就若无其事大遥大摆地从前走过,或在旁边走动,如参观古董似的,非但扰人清静,分散诵经者精神,也阻碍龙天护法、法界有情众生听法,其业非轻也。凡我们诵经礼忏,除调伏自性、体会经义、忏悔造业,若心诚自能感召法界有情、天龙八部来听经,让他们得闻佛法,心生法喜,可消业种善根,皆在欢喜,若在旁边走动,自会扰乱清静庄严圣地,其罪无边,天龙八部亦不会原谅的。第三十九条:点香勿用口吹,勿用鼻闻因香多火势大而不能熄灭时,即用嘴巴吹灭,相当不敬的,火不熄,应用扇子打灭,或分成小把,用手振动即熄也,而点香台的火种,亦不可用嘴巴吹之,仍以手或扇打熄为宜。有人点香,为试闻香味,将香拿至鼻孔一闻,再插到香炉内,这是相当不敬的,造了盗佛香罪,凡香决不可用鼻闻后再供佛,岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪,凡香经鼻闻之后,决不可再供佛,此点要谨慎不犯!而佛前点香,只插一枝即可,不需执着几枝,有要三枝才可,代表去贪、嗔、痴,要戒除三毒,是平时在心上修行的功夫,不是在插三枝香就可以去除的,经典上亦无此记载的,法无定法,法无执着,心诚礼拜为要,无诚好香礼拜亦枉然,有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考:“千烧香,万烧香,心中无诚,空烧香”故佛前献香,应尽量选真材实料的上等香,勿用化学香料的香供佛,但每次只插一枝,勿插多,一包好香虽贵,但可用很久。信佛者多,知戒规者少第四十条:佛教经典不可乱放佛经为三宝中之法宝,经典之所在,自有龙天护法护持,见佛经如见佛,不可污损佛经,更不可将佛经入在夫妇房间内,更不可摆设于地下室或厕所旁边,应置放于书桌上或书柜上,但要高过腰部才可,而且放经典于桌上,不可超出桌檐,是为不敬。我们要用双手捧经,不可用单手,要高过腰部,手要洗干净,敬经如敬佛,不可马虎,有人拿经,不但用单手持经,还边走边甩着经典,真是罪过!还有经典平时最好用一块干净布遮盖着,免染灰尘,若经典破了,定要修补完整才可!第四十一条:受戒弟子不得学习外道学术凡是一个受过戒的弟子,才算正式佛教徒,而皈依三宝,只是信徒而已,而非教徒,戒律上规定:不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术,违者既犯戒律,得负因果的。第四十二条:在寺庙浴室中不得小便,洗衣到寺庙过夜,于浴室中洗身,不可小便或洗衣服,因浴室乃出家人洗身之净地,不可污其他,免遭苦报,护僧经曰:“比丘在净地大小便,不择处所,以是因缘,当入地狱中,作肉厕井,火烧受苦不堪”,由此可知在浴室中小便,其罪非轻也!第四十三条:入厕勿穿鞋,而换穿拖鞋凡入厕所,应将鞋子脱下,换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕,因将自己所穿的鞋入厕,鞋底会沾污垢,若再进入佛堂会污秽圣地,不得不慎,若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋,可赤脚进厕,出厕后再洗脚亦可,若穿鞋进厕,出厕一定要洗净鞋底后,方可入佛堂礼佛。出厕后,一定要将手用肥皂洗干净,不可只用水洗手而已,若大便后,照戒律规定,应以左手后二指,沾水洗肛门,方可拜佛,经上说“入厕不净者,不得入佛堂礼佛,不应饭食,不以坐僧床,不可与众行,因身不净,所持咒法,皆无效验”;可知若入厕后身不净,持咒拜佛皆不得应验,因你不净在先,那得应验呢?学佛者不可不知!第四十四条:睡时应吉祥卧一位学佛者,睡觉时,应采吉祥卧,即身体身右侧睡,脚稍弓,左手放于腿上,右手弯曲放于头部下,吉祥卧能令身心安稳,睡不昏沉,夜无恶梦。于佛寺睡觉时,下身衣物及鞋袜,不得放得高过人头之部,因不净物,高过人头,非但不雅观,而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。第四十五条:在佛寺内过夜睡觉,不得高声谈话在佛寺内过夜,是常有的事,佛门本是修持圣地,照规定是不允许在家人过夜的,但往往师父慈悲、行方便,我们应该自爱才对,这点很多人都会犯到。若您睡不着,要打灯看书可以,但需缴电费,因寺庙安板后,所有的灯光都要熄掉,若自己打灯用功,则是私人之便,应随意缴费,免犯盗常住物之罪,这是规矩,不得随便,因为来寺庙随心所欲滥用公物,会负因果的。 第四十六条:在佛寺内协助工作后,不可私带物品回家很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作,如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作,大家作的很辛苦,等法会完毕后,会剩下一些菜或干的素料,如木耳、银针、香菇,剩菜有时很多吃不完,有些师父就自作主张,不知戒规,也为酬谢大家的辛劳,就大包小包化整为零,一包包的分给帮忙的人拿回家食用,如此犯了盗十方物之大罪,还是不知。这种情形,相当严重也普遍的,每家佛寺内的食品是常住的,不应分给他们,非但无功反而造罪,若饭菜食物实在很多,吃不完,可发配给大家,但要大家自己将物易出钱,投入功德箱内,算是用钱向常住买以这些所值剩下的食品,这样就不会负因果造业,两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作,纵使工作中,打破碗筷、花瓶,或打破其他佛寺物品,还是要照常赔钱,再买个新的来补换的。总而言之,来佛寺帮忙工作,是在积造你的功德,而工作中或打破物品要赔,拿常住剩物,看价值多少,再将钱投入功德箱,如此可得圆满,功德无量!第四十七条:勿用不净物或剩物供养师父凡我们吃剩的饭菜,或拜过鬼神的食品水果,不可拿来供养出家人,如此会堕入脏地,不可不知。出家人是僧宝,是代表佛陀传扬佛法,延续佛教慧命,弘法利生的人天师表者,我们应常存恭敬心,供养他们一切食、衣、住、行无缺,能为我们开示佛法,引导我们信佛得闻佛法,使我们人生,活得更超越更充实,解脱一切痛苦,升华生命意义,更进一步了解生死,故应当以洁品供养僧宝,当是功德无量也!第四十八条:法师讲经开示,不得讲话打瞌睡我每次参加某法师佛学讲座时,就常看到有些人,漫不经心听讲,还跟邻座讲话闲聊,扰乱法师讲法,冒渎三宝,妨碍传法,罪业深重,还有打瞌睡,甚不礼貌。殊不如,法师讲法,乃代表释迦牟尼佛在传法,相当神圣,讲法当中,亦有天龙八部护法,诸天神人,皆云集上空听法,听讲者不论讲话打瞌睡,当负因果之报,其罪非轻。法师在台上演讲,台下有人讲话打瞌睡,皆能看得很清楚,有少数人讲话打瞌睡,对一位演讲者而言,是相当不礼貌与不尊重的。在每逢法师讲法时,应勇跃参加听讲,但决不可打瞌睡讲话,如此保证对您的佛学当大有助益的!第四十九条:供养师父物品或师赠物,当双手跪求领受凡供养师父物品或供养现金,当跪拜手捧奉,或受师赠法物结缘,亦需跪受,表示恭敬之意,多人不知此礼节,有人身材高大,站着比师父高,供物站着上供,似居高临下,较为不敬,故身材高者,平时应站立师父身后两步距离,不可与师平行站立。第五十条:顶礼师父应面向佛位或正位很多人在佛堂顶礼师父,无论师父站在那个方向,都朝着师父的身体跪拜,这是不合乎礼仪的,应朝着佛像方向跪拜才对,若无佛像,亦应朝着入门处所对的方向跪拜,一般可顶礼一拜即可
6. 会感觉世界马上就不一样了?
推荐几本书吧,读完以后会豁然开朗,能够重新审视周围世界。这些书有的说经典著作,有的则是格局相对较大。(不断更新)
世界观
从地心说到三大定律的跃迁,是人类世界观的一次次脱胎换骨。亚里士多德的世界观 以地球是宇宙中心为信条。牛顿世界观 把动者恒动当作真理。有没有可能我们现在拥有的世界观,最后也被证明为错误?有没有可能我们的世界观在子孙后代看来,也是陈旧而诡异?从科学哲学的根本问题,到科学史上的历史事件和哲学主题,彰显了历史、科学、哲学的无止境魅力。本书化繁为简,剖析根本,纵观西方科学两千年,探讨近代科学发展,特别是相对论、量子力学和演化论等理论给世界观带来的冲击和挑战。 它拥有的不仅是知识,更是一套新的认知体系。本书纵论西方科学两千年,探索科学的起源和思维的本质。这是每一个现代人都需要阅读、了解的关于科学的历史和哲理,有助于读者构建正确的世界观。
《当下的启蒙》
史蒂芬·平克对当前世界进行了全景式的评述,让读者了解人类状况的真相,人类面临怎样的挑战,以及该如何应对这些挑战。他呼吁我们避开惊悚的头条新闻和灰暗的末日预言,相反,用数据说话:通过75幅震撼的图表,平克论证人类的寿命、健康、食物、和平、知识、幸福等都呈向上趋势,这种趋势不仅限于西方,而是遍及全世界。这是启蒙运动的礼物——理性、科学和人文主义促进了人类的进步。
《权力的转移》
本书是托夫勒《未来三部曲》的第三部,同前两部作品《未来的冲击》、《第三次浪潮》一样,本书的主旨也是讲述给我们带来无尽纷扰的变动,尤其是知识在权力转移中扮演的关键角色,提出“社会权力”的新观念,并探索了未来企业、经济、政治和世界局势的改变。
本书所说的权力按作者的定义,是对别人有特殊企图的控制,而财富、暴力和知识构成了权力框架的三角基石。而从这三种权力形式出发,托夫勒探讨了以下内容:权力本质的改变,改造了企业界的社会关系;从资本的转换到“知识密集业”与“低知识产业”的冲突,从超市的电子化到家族企业的兴起乃至全新组织形态的出现,我们会从中理出权力新的架构;产业与经济的深层改变也带动政治、媒体和全球间谍战的巨大改变;今日庞大、扭曲的权力斗争对贫穷国家、社会主义国家和未来的美国、日本和欧洲会产生怎样的影响。在企业界的权力争夺战里,主要的斗争工具跟其他社会阶层的斗争相同,就是暴力、金钱和知识。不了解这三样工具如何变动的人,等于是搭上通往经济衰亡之路的倒退火车。
沉默的大多数
这本杂文随笔集包括思想文化方面的文章,涉及知识分子的处境及思考,社会道德伦理,文化论争,国学与新儒家,民族主义等问题;包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见,涉及科学与邪道,女权主义等;包括对社会科学研究的评论,涉及性问题,生育问题,同性恋问题,社会研究的伦理问题和方法问题等;包括创作谈和文论,如写作的动机,作者的师承,作者对小说艺术的看法,作者对文体格调的看法,对影视的看法等;包括少量的书评,其中既有对文学经典的评论,也有对当代作家作品的一些看法;最后,还包括一些域外生活的杂感以及对某些社会现象的评点
做哲学
通过解释哲学中存在哪些核心问题并如何解决它们,以及为什么它们需要得到解决,《做哲学》一书向初学者们阐明了哲学研究活动的本质和目的所在。本书通过带领读者探讨和辩驳88个哲学史上最有生命力的思想实验,追溯了人类对哲学中的六个核心问题——心-身问题、自由意志与决定论、身份同一性、相对主义问题遇到的、恶的问题与上帝的存在、怀疑论与知识的限度——的探索历程,展示出了哲学学科在批判和反思中不断前进的生命力。本书是一部独辟蹊径的哲学入门书,不同于其他入门教材以哲学史为主线,原典为核心的介绍方式,本书以问题以及围绕着这些问题设计的思想实验结构全书,意在向读者传达这样的理念:哲学不仅是用来读的更是用来“做”的;不仅仅是一系列哲人的名字和他们讲过的至理名言,更是一项有着强烈现实关怀和相关性的活动,而我们每个人只要掌握了基本的思维工具都可以进行这项活动。
《态度改变与社会影响》
《态度改变与社会影响》是社会心理学领域的一部经典著作,是本书第一作者津巴多教授继畅销书《心理学与生活》之后的又一力作。本书系统地总结了心理学在态度形成和改变方面的研究理论和实践,从而帮助读者理解你是如何影响他人,反过来又是如何被他人和其他系统性力量所影响的。本书包括了社会影响的所有内容:说服,依从,从众,认知不协调和自我归因,条件反射,社会学习,态度与行为的关系,态度的卷入,偏见,非言语交流,甚至阈下影响。
《自私的基因》
《自私的基因》是20世纪最经典的著作,这版三十周年纪念版,在前版本基础上有两章增补和修订。我们从哪里来,又将到哪里去。生命有何意义,我们该如何认知自己?《自私的基因》充满想象力。任何生物,包括我们自己,都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学,复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。
道金斯在《自私的基因》中的突破性贡献在于,把根据自然选择的社会学说的这一重要部分,用简明通俗的形式,妙趣横生的语言介绍给大家,这是第一次。他惊世骇俗地在《自私的基因》中提出:我们生来是自私的。人类窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性,在我们有了更充分的理解之后,我们的政治见解当会重新获得活力,并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中,我们也必将对我们受苦受难的许多根源有一个更深刻的理解。
经济学的思维方式
经济学入门佳作,暌违多年。长居美国亚马逊经济类榜首、美国国民经济学读本。掌握社会经济运行规律,人人都能看懂的经济学专业读物。通过本书,我们将会了解价格、投资和国际贸易等方方面面的知识,也会对媒体、政治家、公知的言论保持警醒和怀疑,不再不加批判地用“穷人”和“富人”来区分不同的人群。我们还会对房租管制、贸易平衡、贫富差距、统计数据产生全新的认识。
《活出生命的意义》
著名心理学家弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期,作为犹太人,他的全家都被关进了奥斯威辛集中营,他的父母、妻子、哥哥,全都死于毒气室中,只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦,更将自己的经验与学术结合,开创了意义疗法,替人们找到绝处再生的意义,也留下了人性 史上最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情,67岁仍开始学习驾驶飞机,并在几个月后领到驾照。一直到80岁还登上了阿尔卑斯山。这《活出生命的意义》曾经感动千千万万的人,它被美国国会图书馆评选为具有影响力的十本著作之一。到今天,这部作品销售已达1200万册,被翻译成24种语言。
1948:天地玄黄
1948年,中国的社会与政治面临着重大变局,文化生态与文化体制即将迎来深刻的变化,然而山雨欲来风满楼,谁能穿越世事纷纭,看透历史的变数?被郭沫若斥为“粉红色”作家的沈从文,在一封信里透露出了深刻的历史预感:“大局玄黄未定……一切终得变。从大处看发展,中国行将进入一个崭新时代,则无可怀疑。”
本书在参考大量报刊、日记、书信、传记、回忆录等资料的基础上,从具体的历史细节进入1948年的历史现场,广泛涉及文学作品、歌曲、演出、出版、校园文化、文学与政治的互动等等各个方面,通过对朱自清、萧军、胡风、丁玲、赵树理、沈从文等著名文化人个体命运的揭示,探讨了文学与政治、知识分子与政治权力的种种纠葛,对共和国初期文化体制的形态及成因进行了深刻的分析。
《人生的枷锁》
《人生的枷锁》是毛姆的代表作,具有明显的自传色彩。
小说主人公菲利普·凯里自幼父母双亡,不幸又先天残疾,在冷漠而陌生的环境中度过了童年,性格因此孤僻而敏感。在寄宿学校度过的岁月让他饱受了不合理的学校制度的摧残,而当他走入社会后,又在爱情上经历了伤痛。在坎坷的人生道路上,他每跨一步,都要付出艰辛的挣扎,但思想和个性都独立不羁的凯里,一直努力挣脱宗教和小市民意识这两条禁锢自己精神的桎梏,力图在混沌纷扰的生活漩流中,寻求人生的真谛。
7. 为什么印度人发明的数字叫阿拉伯数字?
我们如今最常使用的数字的写法是:“1,2,3,4,5,6……”,这目前是国际通用的一种数字的写法,也被称为阿拉伯数字。可是我们要知道的是,阿拉伯数字并非是阿拉伯人发明的,它实际上是印度人发明的。那么问题来了,明明是印度人发明的数字,为什么偏偏要叫阿拉伯数字呢?
翻译运动这件事情实际上背后有很多历史原因。要了解这个事情的前因后果,我们就不得不从科学的原点说起。如果我们穿越到中世纪,见到伽利略、牛顿,笛卡尔,然后这个时候你问他们是干嘛的?
无论是如何去问,他们都不会说自己是科学家,这是因为在他们的时代,还没有“科学”的概念。对于牛顿而言,他是自称“自然哲学家”的,所以他的代表作才叫做《自然哲学的数学原理》。
对于牛顿而言,他从事的事业就叫做:自然哲学。自然哲学也就是科学的前身,自然科学起源于古希腊时代,后来传遍整个欧洲。但如果我们在5-10世纪去往欧洲:自然哲学是什么?
那个时代的人会完全不知道你在说什么。这段时期的人连自己的老祖宗干了啥,他们自己都不清楚。也就是说,欧洲文明的发展出现了断层,然后后来到了伽利略,牛顿时代又重新被接了回来。那为什么会这样的呢?
我们都知道,古希腊文明是世界上著名的海洋文明,起源的时间也很早,当时诞生了很多古希腊哲学家,其中就有一支发展出了“自然哲学”。不过,后来希腊被强大的罗马帝国所统治,但古希腊文明还一直留存着。
在罗马时期,埃及的亚历山大里亚就是西方的文化中心,藏有许多珍贵的典籍,许多著名的学者都在这里讲学。
可是好景不长,由于野蛮人的入侵,罗马军队节节败退。最后,罗马的统治者想了一个办法,雇佣野蛮人来作为自己的边界守卫。一开始还真的是见奇效,可没过多久,这些被他们来请来的野蛮人回过头顺手就把他们给灭了,可是罗马帝国的版图十分大,当时被灭掉的是西罗马帝国,大概就是德国、法国、西班牙这片地方。东罗马帝国就是东欧和西亚这片地方,它并没有被灭绝,而是继续苟延残喘了1000多年,也被称为拜占庭帝国。
由于野蛮人不懂文明,在西欧(西罗马帝国)烧杀抢掠,西欧(西罗马帝国)陷入了动乱。也就是在这个时候,许多当时的知识分子开始大规模的迁到东罗马帝国。从此,古希腊文明就消失在了西欧这片土地上,这才有上文提到的西欧的人都不知道自己祖先做了什么。
而这些知识分子在把古希腊文明带往东方的东罗马帝国时,当时阿拉伯人已经崛起,他们看到了许多古希腊的经典,突然发现古希腊文明的水平远远超过自己的水平。于是,他们就把古希腊的典籍翻译成阿拉伯语。当时中世纪阿拉伯阿拔斯王朝建立了一个叫做智慧宫的地方,这个地方就是专门搞学术研究的,里面就有专门负责翻译的结构。这个过程也被称为:第一次翻译运动。
阿拉伯与印度的历史由于阿拉伯人的崛起,他们迅速向外扩张,占领了大片疆域,其中就包括了印度。这也使得阿拉伯人也接触到了印度的文明。
当时阿拉伯人的学者就发现了印度人发明的数字使用起来很方便。阿拉伯数字实际上早在阿拉伯人占领印度时就已经被发明出来,是在印度的笈多时代,大概是在公元4世纪-5世纪之间。
第二次翻译运动由于阿拉伯人把这些数字广泛的使用了起来,,并且还加以发展。
后来阿拉伯文明的典籍又在11世纪前后被西欧人翻译回到了西欧,这也被称为第二次翻译运动,从此古希腊文明又回到了西欧,同时“这些数字”也跟着去到了西欧,这些典籍引发了西方的学术复兴,进而引发了文艺复兴。
文艺复兴之后,西方的科学文明逐渐走向全世界,而当时由于西方的人是从阿拉伯人这里了解到这些数字的,他们并不知道这是印度人发明的,于是,把这些数字就叫做阿拉伯数字。随着科学文明遍布全世界,世界各地的人也都开始使用这种数字,称呼也沿用了西欧人的叫法,一直保留至今。
总结整个过程说白了就是古希腊的文明传到阿拉伯,阿拉伯人又接触到了“印度人发明的数字”,将两者融合,后来又把古希腊文明连带着“印度人发明的数字”传回了西欧,西欧进一步发展了古希腊文明,进而诞生了科学文明,科学文明传遍了全世界,“印度人发明的数字”也就传遍了全世界,而最早西欧以为是阿拉伯人发明的这些数字,因此管这些数字叫做阿拉伯数字,后来这种叫法一直被沿用了下来。
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